Un vistazo a la vida del Imam Sadiq (P)
El Imam Sadiq (P) nació en Medina en el año 83 de la hégira (704 D.C.). Según los registros históricos, la fecha de su nacimiento fue el 17 de Rabi’ al-Awwal. El Imamato del Imam Sadiq (P) duró 34 años y fue contemporáneo con el Gobierno de Hisham Ibn ‘Abd al-Malik, Walid Ibn Yazid, Yazid Ibn Walid, Ibrahim Ibn Walid y Marwan al-Himar. Luego, en el año 132 de la hégira 750 (D.C.), tras el levantamiento de la gente de Jorasán encabezado por Abu Muslim Jorasáni, se estableció la dinastía Abasida y así fue como Saffah alcanzó el poder como el primer califa abasida. Después de él, su hermano Mansur llegó al califato y gobernó durante 22 años. Esta situación política dio lugar a que la gente se refiriese al Imam (P) y aprendiese sus enseñanzas con más libertad. La mayoría de los hadices que existen en las fuentes shiítas han sido transmitidos por el Imam Sadiq (P). El Imam (P) educó a muchos discípulos; de hecho el número de sus alumnos llegó a alcanzar a unas 4.000 personas.
El Imam Sadiq (P) fue martirizado en el décimo año del Gobierno de Mansur. El Imam fue martirizado en Medina en el año 148 de la hégira (765 D.C.) a la edad de 65 años. Según los registros históricos, la fecha de su martirio fue el 25 de Shawwal. Se ha mencionado en las fuentes históricas, que el Imam (P) alcanzó el martirio por envenenamiento. Ibn Shahr Ashub escribe que Mansur, el califa abasida lo envenenó por el rencor que guardaba hacia el Imam (P), ya que temía que la gente se uniera a él. Mansur eliminaba a cualquier persona que amenazaba su poder. Incluso, mató a Abu Muslim Jorasáni quien ayudó en gran medida en el establecimiento de la Dinastía Abasida.
Los creyentes son hermanos
La Hermandad Musulmana y la amistad islámica son de los principios islámicos más esenciales que han existido desde el comienzo del Islam, y el Profeta (la paz sea con él) los predicó y difundió tan pronto como estableció el gobierno islámico. El Profeta (PBD) transformó la sociedad ignorante y corrupta de la época pre-islámica en una sociedad civilizada con seguridad, fe, fraternidad y hermandad.
En este sentido, el Profeta (PBD) dice: “Los musulmanes son hermanos y de la misma sangre".
Por lo tanto, la aleya “إناما المؤمنون إخوة” (Ciertamente los creyentes son hermanos) es una de las consignas islámicas fundamentales que considera a los musulmanes de cualquier raza, tribu e idioma como hermanos en cualquier tiempo y época.
En otras palabras, el Islam considera a todos los musulmanes como los miembros de una familia, y en las enseñanzas proféticas, se ha hecho demasiado hincapié en este tema. El Profeta (PBD) dijo: “El musulmán es el hermano del otro musulmán, nunca lo oprime, nunca deja de ayudarlo, y no lo deja solo en los problemas".
En otra narración, se ha narrado que el Profeta (la paz sea con él) dijo: “El ejemplo de dos hermanos creyentes es como el de las dos manos de un cuerpo, cada una lava la otra".
Cabe señalar que hay dos tipos de hermandad en el Islam, una es la hermandad en su sentido general que es común entre todos los musulmanes, y la otra es la hermandad islámica en su sentido específico, que se obtiene a través del pacto de hermandad entre los creyentes. Sin embargo, cada uno de estos dos tipos de hermandad, conlleva ciertos deberes y compromisos para los creyentes.
Un ejemplo de este tipo de hermandades es el pacto de hermandad que el Profeta (PBD) estableció cinco meses u ocho meses después de su emigración a Medina, entre un grupo de 45 o 50 inmigrantes, con el mismo número de Ansar. Según los informes históricos y las narraciones auténticas, en este evento, el Profeta (PBD) y el Imam Alí (P) establecieron un pacto de hermandad entre sí.
Este pacto de hermandad era tan profundo y arraigado entre los primeros musulmanes que incluso algunos de ellos dejaron herencia para su hermano musulmán, hasta que fue revelada la aleya 75 de la Sura al-Anfal donde Dios declaró que los familiares por vínculo sanguíneo tienen más prioridad.”
Por lo tanto, el Corán eliminó la barrera más grande para la creación de la unidad islámica, rechazando los privilegios raciales, tribales y diferencias de clase, y así, allanó el camino para el gobierno de la unidad a la luz de una sola ley.
Hoy en día, los efectos de este tipo de enseñanzas se manifiestan durante el ritual del Hayy, donde millones de musulmanes de diferentes razas, idiomas y colores, aunque en su apariencia hay menos puntos en común entre ellos, se ven unidos alrededor del mismo eje.
Esta hermandad no fue exclusiva de los primeros musulmanes de la época del Profeta (PBD), sino que puede extender su sombra sobre más de mil millones de musulmanes en el mundo de hoy, de diferentes razas y grupos étnicos. De hecho, ningún eslabón de conexión puede unir a esa variedad de personas sin tener en cuenta el principio de la hermandad islámica, aunque se organicen muchos congresos y seminarios sobre la unidad.
Tendencia a realizar obras buenas
La oración, como un medio para comunicarse con Dios, el origen de todo bien, motiva a los niños a realizar obras buenas. Las condiciones y los requisitos de la oración se han designado de una manera tal que dirigen a los orantes hacia la bondad. Por ejemplo, las condiciones tales como la licitud de la ropa del orante y el lugar donde reza, el horario determinado de la oración y la realización de la oración en forma colectiva se encuentran entre los factores que dirigen al orante hacia la bondad y la disciplina. La oración es en verdad una serie de instrucciones educativas. Tal vez fue por lo tanto, que los politeístas que debatían con el Profeta Shu’aib (P) le dijeron: “¿Acaso tu oración te ordena que abandonemos lo que nuestros antepasados adoraban o que no podamos hacer con nuestros bienes lo que queramos?”
Regreso de la familia del Imam Husain (P) de Sham a Karbalá
Los miembros de la familia del Imam Husain (P) en el tiempo que marchaban a Medina llegaron a Irak y pidieron al guía que les dejara cruzar la tierra de Karbala. Cuando ellos llegaron a la bendita tumba del honorable Imam Husain (P) y de los otros mártires, vieron a Yabir Ibn ‘Abdul-lah Ansari con la gente de la tribu de Bani Hashim que habían llegado a la peregrinación.
Aquel día, las mujeres de Ahlul-Bait (P) vistieron túnicas negras y vestimentas de luto y vinieron para visitar las tumbas de sus cercanos, y lamentarse por las aflicciones que sufrieron los miembros de la familia del Profeta (PBD) en Karbalá.
Arba’in; día de la unión de las cabezas de los mártires a sus cuerpos.
Se ha narrado que la cabeza del honorable Imam Husain (P), fue llevada desde Sham a Karbala por el Imam Zainul Abidin (P), y fue enterrada con el cuerpo bendito del honorable Imam Husain (P) en el dia del Arba’in.
Allameh Maylisi escribe: “En este día, el Imam Sayyad (la paz sea con él), junto con otros miembros de la familia del Imam Husain (P), llegó a Karbala y enterró las cabezas de los mártires, al lado de sus cuerpos".
Esta historia es narrada ta mbién por el Sheij Saduq , Fattal Neishaburi , e Ibn Shahr Ashub.
El gran historiador de la Escuela Sunita, Sibt Ibn Yuwzi, ta mbién escribe: “La santa cabeza del Imam (P) fue llevada a Karbala y fue enterrada junto a su cuerpo”
Yabir Ibn Abdullah Ansari, el primer peregrino del Arba’in del Imam Husain (P)
El Sheij Mufid escribe: “En el vigésimo día del mes de Safar, Yabir ibn Abdullah Ansari llegó a Karbalá para peregrinar a la tumba del Imam Husain (P) y él fue la primera persona que visitó su santa tumba en el Arba’in".
Atiyya Kufi, el compañero de Yabir ibn Abdullah Ansar narra: “El día 20 del mes de Safar, estaba con Yabir ibn Abdullah Ansar. Cuando llegamos a Karbalá, él primero hizo un baño completo en el agua de Éufrates. Se puso una camisa limpia y me pidió poco de perfume. Yo le di el perfume y él lo puso sobre la cabeza y el cuerpo, y entonces se dirigió hacia la tumba del Imam Husain (P) con pies descalzos. Cuando llegó a la tumba del Imam (P), se detuvo y dijo tres veces Allahu Akbar y se desmalló. Cuando se recuperó la conciencia lo escuché saludando al Imam Husain (P) y recitando una Ziyarat.
En esta Ziyarat, Yabir dijo: “Doy testimonio de que has establecido la oración, has pagado el Zakat, has ordenado el bien y has prohibido el mal. Luchaste contra los ateos, y has adorado a Dios hasta el último aliento". “Juro por Aquel que envió a Muhammad como Profeta que nosotros estamos asociados contigo con respecto a tu recompensa.”
En este isntante, Atiyya dijo: “¿Qué hemos hecho nosotros, para compartir con ellos la recompensa que han tenido? nosotros no hemos bajado ningún valle, ni subimos ninguna montaña ni hemos luchado con espada, mientras que los compañeros del Imam Husain (P) lucharon hasta que sus cabezas fueron cortadas y sus hijos quedaron huérfanos y sus esposas quedaron viudas.”
Como respuesta, Yabir, se refirió a un Hadiz del Profeta (PBD), y le dijo a Atiyya: Escuché a mi amado, el Mensajero de Allah, que dijo: “Quien ama a un pueblo estará reunido con ellos en el día de la Resurrección, y el que ama la acción de un grupo se considera su sucio en su práctica".