Ruqayyah, una de las hijas del Imam Husain (P)
Se ha narrado que el Imam Husain (la paz sea con él) tuvo 10 hijos: seis varones y cuatro hembras. El nombre de la honorable Ruqayyah (P) se ha mencionado varias veces en los libros de historia. Por ejemplo, Muhammad Ibn Talha al-Shafe’i menciona que el Imam Husain (P) tenía cuatro hijas; y entre ellas se encontraba Ruqayyah.
Ta mbién, en el libro de Lubab al-Ansab se escribe: “Después del suceso de Ashûra, no quedaron con vida los hijos del Imam Husain (P), a excepción del Imam Sayyad (P), Fátima, Sukainah y Ruqayyah.”
Se ha mencionado en el libro de al-Luhuf que cuando el Imam Husain (P) quiso despedirse de sus familiares en el día de Ashûra, llamó a las mujeres de su familia, mencionando los nombres de Zainab (P), Umm Kulzum (P), Ruqayyah (P), Fátima bint al-Husain (P) y Rubab (P).
Ruqayyah (P) era la hija de tres años del Imam Husain (P) quien estuvo presente en Karbala el día de Ashura. Ella fue tomada cautiva después de la tragedia de Ashura, y alcanzó el martirio 25 días después, en el quin to día del mes de Safar.
En el libro “Muntajab Al-Tawarij” se afirma: Una de las tumbas ubicadas en Siria es la tumba de la honorable Ruqayyah bint al-Husain (P). El Sheij Muhammad Ali Shami narra:
Mi abuelo Seyyed Ibrahim Damashqi tuvo tres hijas. Una noche su hija mayor soñó con la honorable Ruqiyyah (P) y ella le dijo en el sueño: “Dile a tu padre que informe al Gobernador de Sham que venga a reparar mi tumba ya que ha caído agua en ella.” La niña le contó a su padre sobre el sueño, pero su padre no le prestó atención. En la segunda noche, la segunda hija del Sayyed y en la tercera noche, la tercera hija del Sayyed tuvieron el mismo sueño, y en la cuarta noche, el propio Seyyed Ibrahim soñó con el Profeta (PBD) y él le dijo en el sueño: “¿Por qué no informas al gobernador?”
El día siguiente, el Sayyed fue ante el gobernador de Sham y le contó la historia. El gobernador ordenó que se reunieran los eruditos shiítas y suníes y finalmente decidieron abrir la tumba. El mismo Sayyed cavó la tumba, y sacó el cuerpo de la niña, mientras que estaba sana e intacta. Ellos repararon la tumba y la colocaron en ella de nuevo. Se ha narrado que después de terminar el trabajo, Seyyed le pidió a Dios que le concediera un hijo, y su súplica fue respondida. El gobernador de Sham le escribió esta historia al sultán del imperio otomano de aquel entonces, y el sultán Abdul Hamid nombró a Seyyed Ibrahim como el guardián del mausoleo.
Esta historia parece haber sucedido en el año 1280 de la hégira, es decir 1200 años después del martirio de la honorable Ruqayyah (P).
El progreso de la industria y la tecnología en el gobierno del Imam Mahdi (P)
Lógicamente no hay razón para detener el progreso de la sociedad humana hacia la rectitud y la justicia. Por lo tanto, el levantamiento de un gran pacificador para el establecimiento de la justicia y la libertad en todo el mundo nunca hará que el movimiento industrial y la tecnología se detenga en su forma saludable y útil.
Las industrias actuales a pesar de que han solucionado muchos de los problemas de la vida humana, Pero no hay duda de que este movimiento industrial y la evolución de la tecnología deben pasar necesariamente por un filtro para eliminar sus aspectos nocivos y dañinos, y eventualmente movilizarlo en interés de la humanidad, la paz y la justicia.
En el gobierno del Imam Mahdi (P), la ciencia y la tecnología avanzarán más que nunca. Los medios de comunicación estarán tan avanzados que revelarán el mundo como una palma de su mano; le dará al gobierno central un control total sobre el mundo para tratar de resolver los problemas del mundo de manera oportuna, y para eliminar cualquier corrupción.
El problema de la energía y la luz está tan resuelto que ni siquiera la gente recurre a las fuentes de energía que causan contaminación global. Y esto puede ser a la luz de un sistema de energía completamente desarrollado con la eliminación completa de los aspectos dañinos que actualmente es el mayor problema de las fuentes de energía.
Los medios de transporte y la tecnología de aquel entonces no serán comparables con los de hoy en día. En un hadiz del Imam Sadiq (P) se dice: “Cuando viene el Qai’im (Mahdi) Dios les dará tal capacidad a los oídos y los ojos de nuestros shiítas que no necesitarán ningún medio para comunicarse con él. (El Imam) les habla y ellos lo escuchan, y lo ven mientras él está en su lugar (y ellos están en otra parte del mundo)”
Es de hacer notar que según algunas narraciones, este avance de la tecnología en la época del Imam (P) no es basado en milagros y poderes sobrenaturales, sino que es basado en la ciencia y el conocimiento, ya que el Imam (P) hace que la ciencia alcance su cima de progreso.
Ta mbién está claro que tales desarrollos industriales no podrían haber sido en una sociedad aparentemente atrasada, sino que la situación de la sociedad en la época del Imam (P) debe haber sido igualmente avanzada, en todos los campos y en todos los aspectos.
¿Cómo termina el Imam Mahdi (P) la pobreza humana?
En las narraciones acerca del fin de los tiempos, la sociedad de la era del surgimiento del Imam Mahdi (P) se ha descrito como una sociedad ejemplar para todas las sociedades, una sociedad rica donde el cielo revela sus bendiciones a las personas y la tierra expone sus minas y tesoros. Se ha narrado que la gente se hace tan rica que cuando van a buscar pobres y necesitados para pagarles sus limosnas y el Zakat no se encuentra ningún hombre pobre merecedor de tal caridad.
En las fuentes sunitas, se cita de Abu Sa’id al-Jidri que narra: El Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él y su familia) dijo:
Les doy las buenas noticias del advenimiento de Mahdi (P); Él llena la tierra de justicia, cuando está llena de opresión; los habitantes de los cielos y los habitantes de la tierra están satisfechos con él, y la propiedad y la riqueza se dividen adecuadamente".
Alguien preguntó ¿cuál es la división adecuada de la riqueza? Él dijo:
¡Igualmente entre la gente! (Entonces dijo :) Y los corazones de los seguidores de Muhammad sallallaahu ‘alaihi wa alihi wsallam estarán llenos de riqueza sin ninguna necesitad, y su justicia los abarca a todos, en la medida en que ordena que anuncien en voz alta. Nadie responderá excepto una sola persona.
Luego leemos bajo el hadiz que el Imam (P) le otorga una propiedad considerable, pero pronto el hombre regresa y se arrepiente porque era codicioso y avaro.
La distribución equitativa de la riqueza se refiere a la distribución de la tesorería publica de los musulmanes en el gobierno islámico según lo citado por el Profeta (la paz sea con él y su familia) y el Imam Ali (la paz sea con él).
O es para decir que, en igualdad de condiciones, se otorgan concesiones y bonificaciones a las personas por igual; a diferencia de lo que se ve en el mundo de hoy, donde un trabajador en una parte del mundo puede ganar diez dólares por hora, pero otro con las mismas condiciones y calidad, ni siquiera un dólar por su trabajo de diez horas. De hecho, es injusto que el salario de las personas en igualdad de condiciones sea tan diferente.
La Justicia económica y bienestar público en el gobierno del Imam Mahdi (P)
Ciertamente, la pobreza y los problemas económicos no solo causan daños a la dignidad humana, sino que es probable que los lleven bajo el dominio de los colonialistas y arrogantes.
En el gobierno del Imam Mahdi (P), el Imam (P) distribuye la riqueza del mundo de manera justa, por lo que no se encontrará ningún necesitado en todo el mundo. Le otorga a todos sus derechos respectivos y no dejará ninguna ruina en la tierra.
En una narración del Profeta (PBD), la paz sea con él y su familia, leemos: “La tierra expone sus tesoros al Imam Mahdi (P) y el Imam (P) distribuye abundantes riquezas entre la gente”.
Y en otra narración del Profeta (PBD), leemos: “En los tiempos del Imam Mahdi (P), mi comunidad goza de tal riqueza que nunca había tenido, El cielo lloverá sobre ellos, y no habrá ninguna planta a menos que la tierra la haga brotar.”
Por supuesto, junto con este objetivo, debe tenerse en cuenta que la prosperidad y la comodidad son deseables en la medida en que no causen descuido hacia Dios. En el Sagrado Corán leemos: “Si Dios les hubiera dado a Sus siervos un sustento sin límites, se habrían extralimitado en la Tierra; pero les concede en la justa medida . Él lo sabe todo y lo ve todo. ” [35] Esto indica que la expansión del sustento de manera que cause negligencia y rebelión dará lugar al extravío del ser humano.
virtudes La honorable señora Zainab (la paz sea con ella)
La honorable señora Zainab (la paz sea con ella) se encuentra entre las mujeres más virtuosas del mundo, poseía gran dignidad, poder de razonamiento, firmeza de corazón, elocuencia de lenguaje y elocuencia de habla, y todo esto se manifiesta en sus discursos en Kufa y Sham, contra Yazid e Ibn Ziyad, hasta el punto de que ellos trataron de silenciarla utilizando malas palabras, y el lenguaje de la burla y la maldición, que son las armas de las personas incapaces de razonar.
Ella es como Jadiya (la paz sea con ella) en dignidad y carácter, en modestia y castidad, como su madre Fátima (la paz sea con ella) en el habla y elocuencia, como su padre Ali (la paz sea con él) en gentileza y paciencia, como su hermano Hasan (P) y era como su hermano Husain (P) en coraje y valentía.
La honorable señora Zainab (la paz sea con ella) era superior a su hermana Umm Kulzum tanto en términos de edad como de posición y virtud, y se puede decir que después de su madre Fátima (P) y su abuela Jadiya (P), ella era la mujer más honorable y virtuosa del Islam. Sus palabras significativas y sus elocuentes sermones durante su viaje a Karbala, Kufa, Sham, así como su paciencia y sumisión ante la voluntad de Dios son la mejor prueba de esta afirmación.
Ella fue criada en la familia de la Revelación Divina. Ella siempre tomaba la iniciativa en saludar a las mujeres y a los familiares cercanos. Aunque su esposo, Abdullah Ibn Ya’far era una de las personas nobles y ricas de Medina y tenía sirvientes en casa; Pero Zainab (la paz sea con ella) solía ayudarlos en las tareas del hogar y les preguntaba sobre su condición para que si tenían algún problema, ella los resolviera.
Un día, la honorable señora Zainab (la paz sea con ella) estaba sentada en presencia de sus dos hermanos Hassan y Husain (la paz sea con ellos). Ellos estaban hablando de algunos de los dichos del Mensajero de Dios (PBD). En ese momento, la honorable señora Zainab (la paz sea con ella) dijo puntos interesantes y hermosos siguiendo las palabras de sus hermanos. Después de terminar los comentarios y explicaciones de la honorable señora Zainab (la paz sea con ella), el Imam Hassan (la paz sea con él) le dijo a su hermana:
“Tú eres verdaderamente del árbol de la profecía y de la casa de la Revelación Divina".
La honorable señora Zainab (la paz sea con ella) era heredera de las virtudes de una familia cuyo enemigo Yazid decía de ellos: “Estos han heredado la elocuencia y el conocimiento de su abuelo, el Profeta (PBD)”.
Al igual que su madre Fátima (la paz sea con ella), Zainab (P) realizaba la oración al inicio de su tiempo y fue muy cuidadosa a este respecto. Durante la oración dejaba todo su trabajo y estaba tan absorta en la oración y la adoración que era como si no estuviera en este mundo y estuviera buscando al único Dios. La honorable señora Zainab (P) nunca abandonó sus oraciones nocturnas durante su vida; Es especialmente famoso que durante el cautiverio en el camino a Kufa y Sham, ella no olvidó realizar la oración de la medianoche. Sin embargo, en la noche después de Ashura, debido a las graves dificultades que había sufrido, la realizó en forma sentada. El Imam Sayyad (la paz sea con él) dice a este respecto:
“Aquella noche vi a mi tía Zainab (la paz sea con ella), rezando en forma sentada".
El Imam Husain (la paz sea con él) creía tanto en la pureza y la devoción de Zainab (la paz sea con ella) que cuando se despidió de ella por última vez, le pidió a su hermana que no lo olvidara en la oración de la noche.