Sin lugar a dudas, la súplica de ‘Arafat que se nos ha trasmitido por el Imam Husain (P) se puede considerar como un tratado completo de las enseñanzas del Islam.

Cuando prestamos atención al valioso contenido de la Súplica de ‘Arafat, vemos que el Imam Husain (P) quien mostró tantas abnegaciones en el día de Ashûra, tiene un alto nivel de conocimiento acerca de Dios. En otras palabras, las obras y las abnegaciones del Imam (P) se originaron de su alto nivel de conocimiento y fe en Dios. El Imam (P) dice en una parte de esta súplica: “Oh Dios! las obras buenas que presento ante Ti son nada más que errores y faltas, pues ¿cómo es que mis obras malas no se consideran pecados?”. De hecho, el Imam (P) quiere decir que si analizamos las obras y el conocimiento del ser humano, encontramos que el hombre aún tiene mucha debilidad e ignorancia.

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El Imam Husain (P) criticaba severamente a los tres Califas Sunitas y no aprobaba sus injustos actos. A pesar de ello, los Califas Sunitas tuvieron que tolerar las críticas del Imam (P) y no se atrevían a insultarlo; ya que no podían negar la alta posición del Imam Husain (P) en la comunidad musulmana.

Por ejemplo, durante el período del Califato de Uzman, el Imam Husain (P) tuvo una activa participación en algunos de los eventos importantes y esto demuestra la alta posición social de él entre los musulmanes.

Se ha narrado que cuando Uzman decidió exiliar a Abuzar, el compañero del Profeta (PBD) al desierto de Rabada, no permitió a nadie despedirse de él. A pesar de ello, el Imam Husain (P) salió para despedirse de Abuzar y en un discurso le dijo: “Tío mío, Dios es el Todopoderoso y tiene el poder de cambiar esta situación. Ellos (Uzman y sus agentes) te han privado de su mundo, y tú has protegido tu religión contra ellos. Tú no necesitas su mundo, pero ellos necesitan tu religión. Ten paciencia; ya que la paciencia es mejor para ti y desarrolla tu carácter”.

Tales relatos demuestran que en aquella época, el Imam Husain (P) realizaba sus tareas sin tener miedo de sus oponentes y las amenazas del Gobierno.

El Imam Husain (P) es una personalidad respetada entre los musulmanes por su relación con el Profeta (PBD), sus virtudes y sus características espirituales. Era el segundo hijo de la honorable señora Fátima (P) y a través de ella, fue considerado como hijo del Profeta Muhammad (PBD). El Profeta del Islam (PBD) amaba mucho a los hijos de Fátima (P) y mencionó muchos hadices acerca de sus virtudes.
Al respecto, el Profeta Muhammad (PBD) dijo en un hadiz: “Hasan y Husain son los señores de los jóvenes del Paraíso”.
Ta mbién, se ha transmitido en otra narración que un día el Profeta del Islam (PBD) estaba caminando junto con sus compañeros. En el camino se encontró con su nieto Husain (P). El Profeta (PBD) trató de abrazarlo, pero Husain (como era un niño) empezó a correr. El Profeta (PBD) sonrió y finalmente logró abrazarlo. Puso una mano sobre su cabeza y la otra debajo de su mentón y en este estado, puso sus labios sobre los labios de Husain y lo besó. Luego, declaró: “Husain es de mí y yo soy de Husain. Dios ama a quien ama a Husain”.
Se ha narrado que un día le preguntaron al Profeta (PBD) ¿A quien ama más entre los miembros de su familia? y él contestó: “A Hasan y Husain”

Todos los musulmanes, tanto los sunitas como los shiítas, están de acuerdo en el hecho de que el primer hombre en aceptar el Islam fue el Imam Alí (P). Como afirma Ibn Abi al-Hadid, no surge ninguna diferencia de opinión entre los Sabios Islámicos con respecto a esta cuestión.
Al respecto, Ibn Abi al-Hadid escribe en el libro Sharh Nayul al-Balaga:
Alí (P) nació en un tiempo en donde el Profeta Muhammad (PBD) estaba a punto de recibir la Revelación Divina. Él (PBD) escuchaba la llamada al Monoteísmo de cualquier criatura; incluso de los árboles y las rocas. Muhammad (PBD) había obtenido una nueva visión y veía las luces de los ángeles, aunque en aquel entonces, todavía no había recibido ninguna Profecía Divina.
El Profeta Muhammad (PBD) llamó aquel año como el año de la bondad y la bendición, y en la noche del nacimiento del Imam Alí (P) dijo: “Esta noche ha nacido un niño por el cual Dios Ha abierto para nosotros las puertas de muchas mercedes y misericordias”.
Según las narraciones, el Imam Alí (P) se refería a su vanguardia en aceptar el Islam, como una de sus virtudes; las que demuestran su superioridad sobre los otros compañeros del Profeta (PBD). Además, hay muchas evidencias históricas que demuestran que el Imam Alí (P) fue uno de los primeros musulmanes que emigró a Medina por la orden del Profeta (PBD).
Durante su niñez, el Imam (P) se crió en la casa del Profeta Muhammad (PBD) y no tuvo ninguna creencia idólatra; ni siquiera por un momento de su vida. Él se mantuvo puro durante la oscuridad de la época pre-islámica. En uno de sus sermones, el Imam Alí (P), se describió a sí mismo de la siguiente manera:
“Yo he nacido sobre la esencia más pura y sincera del Monoteísmo. Me he adelantado a otros en la fe y en aceptar el Islam, y me he anticipado a otros en la emigración”.
En esta parte del sermón, el Imam (P) dice: “Yo he nacido sobre la esencia más pura y sincera del Monoteísmo”. ¿Qué ventaja será esta, cuando el Corán señala que toda la gente nace bajo el Monoteísmo puro?
La respuesta es que esto es cierto, pero la mayoría de la gente, por caer bajo la influencia de otras cosas, aunque nace así; pronto se desvía del camino del Monoteísmo. El (P) por su lado fue educado junto al Profeta (PBD), comía de su propia mano, creció bajo su sombra; de tal modo que no tuvo sobre él ninguna influencia, ningún polvo de asociación; ni ignorancia. Nació de una madre y un padre creyentes, en una época en la que el Profeta (PBD) se preparaba para la Misión Profética escuchando las voces de los ángeles, mirando la luz del mundo celestial (el mundo oculto).
A continuación, dijo el Imam (P): “Y me he anticipado a otros en la emigración (de la Meca a Medina)”. Acá surge una pregunta; ya que él no fue el primero en salir de la Meca; sino que fue Abu Bakr, quien acompañó al Profeta (PBD).
En respuesta podemos decir, que él estaba preparado para esto antes y lo postergó por orden del Profeta (PBD), para que primero fuera a dormir en su lugar en la noche de la emigración y en segundo lugar, reuniera a las mujeres de la familia cercana al Profeta (PBD). Además, tenía unos depósitos confiados al Profeta (PBD) que debía devolverlos a sus dueños. Además de todo, el primer grupo que emigró a Medina se llamó “los adelantados” y Alí (P) era de ellos (y podía estar refiriéndose a ser de los adelantados y no ser el primero).
Al respecto, el Sheij Tusi narra en el libro al-Amali:
En la segunda noche de la estancia del Profeta (PBD) en la cueva de al-Sawr (después de su salida de La Meca), el Imam Alí (P) fue a visitarlo en la cueva. El Profeta (PBD) le solicitó preparar dos camellos y traerlos a la cueva sin llamar la atención de la gente. En este instante, Abu-Bakr dijo que tenía dos camellos preparados. Entonces, el Profeta (PBD) le dijo al Imam Alí (P) que le pagase a Abu Bakr el precio de los camellos y Alí (P) lo hizo.
Esta historia demuestra que el Imam Alí (P) estaba con el Profeta (PBD) en todos los momentos cruciales de su emigración y que estaba listo para hacer cualquier cosa que le ordenase el Profeta (PBD). Él (PBD) le ordenó quedarse en la Meca por unos días, y muy pronto, el Imam (P) salió de La Meca y se unió al Profeta (PBD) en Medina. Es por lo tanto; que el Imam Alí (P) es conocido como una de las primeras personas en emigrar a Medina.

De acuerdo con una serie de narraciones auténticas, se puede afirmar que el Imam Alí (P) fue el más virtuoso hombre después del Profeta Muhammad (PBD). Él tuvo todos los rangos y méritos del Profeta (PBD); a excepción de la posición de la Profecía Divina. Este hecho es mencionado claramente en la narración de Manzalat. La narración de Manzalat es una de las famosas citas del Profeta Muhammad (PBD) aceptada por los Sabios de ambas Escuelas Islámicas; tanto Sunitas como Shiítas, donde se expresa la posición del Imam Alí (P) ante el Profeta del Islam (PBD) y su superioridad con respecto a otras personas.
Esta narración fue narrada por Ibn Abbas entre las más famosas fuentes sunitas como Sahih Bujari y Sahih Muslim y se considera como una narración auténtica y aceptada en todas las Escuelas Islámicas. En este hadiz, se ha narrado que cuando el Profeta Muhammad (PBD) y otros musulmanes se preparaban para partir hacia la batalla de Tabuk, el Imam Alí (P) vino ante él y le preguntó. “¿Puedo acompañarlos a ustedes?”. Y el Profeta (PBD) le contestó que no.
Entonces, el Imam Alí (P) se entristeció y lloró, y el Profeta le dijo: “Tú eres para mí como Aarón para Moisés, salvo que no habrá Profeta después de mí.”
Esta narración además de que se considera una virtud para el Imam Alí (P), alude ta mbién a su Califato y su infalibilidad; ya que en esta narración, el Profeta (PBD) ha establecido para el Imam Alí (P) todas las virtudes y posiciones de Aarón a excepción de la Profecía.
Inmediatamente después de declarar este hadiz, el Profeta (PBD) añadió: “No es conveniente que yo me fuera sin asignarte a ti como mi Sucesor ”.
Es de hacer notar; que además del evento de la batalla de Tabuk, la narración de Manzalat se ha mencionado por el Profeta (PBD) en diferentes tiempos y lugares, y ha sido expresada en siete ocasiones diferentes, y esto confirma la autenticidad del contenido de la narración. Así, vemos que esta misma narración fue repetida por el Profeta (PBD) en el primer pacto de cofradía (antes de la Emigración a Medina), en el segundo pacto de cofradía (cinco meses después de la Emigración a Medina), en la casa de Ummi Salamah, el día cuando el Profeta (PBD) dictaminó que las personas que tuviesen las puertas de sus casas conectadas directamente con la Mezquita del Profeta deberían clausurarlas a excepción de Alí (P), y durante la batalla de Tabuk.
La casa en la que vivían el Imam Alí (P) y la Señora Fátima (P) estaba ubicada al lado de la Mezquita del Profeta (PBD). Esta casa tenía dos puertas; una se abría por dentro de la Mezquita del Profeta (PBD) y fue utilizada cuando la honorable señora Fátima (P) quería rezar en la Mezquita; y la otra puerta se abría en un callejón. Suyuti, uno de los más famosos Sabios Sunitas, escribe en el libro Durr al-Mansur:
El Profeta (PBD) ordenó bloquear todas las puertas de las casas que se abrían en Masyid al-Nabi; a excepción de la puerta de la casa de Alí (P). Tras la emisión de esta orden, algunos musulmanes, entre Ellos Hamza, vinieron ante el Profeta (PBD), se quejaron ante él y le dijeron: “¡Oh Mensajero de Dios! ¿Por qué ordenó cerrar las puertas de las casas de su tío Hamza, Abu Bakr, ‘Umar y Abbas, pero, al mismo tiempo dejó abierta la puerta de la casa de su primo Alí? ¿Por qué lo prefirió a él en vez de a los demás?”.
Cuando el Profeta Muhammad (PBD) se dio cuenta de que sus compañeros se estaban quejando por este decreto, convocó a los musulmanes a que se reunieran en la Mezquita, dio un sermón y después de alabar a Dios, dijo: “¡Oh Gente! Yo no bloqueé; ni abrí ninguna puerta por mi decisión personal. Yo no os expulsé de la Mezquita; ni habité a Alí en ella (por mi propia voluntad). (Todo lo que hice fue por la orden de Dios).
Luego, el Profeta (PBD) recitó las siguientes aleyas de la sura al-Naym:
Juro por la estrella cuando se oculta. Vuestro compañero (el Profeta) no se extravía ni se equivoca. Ni habla de acuerdo a sus pasiones. Él solo trasmite lo que le ha sido revelado.
Esta historia demuestra que el Profeta Muhammad (PBD) no realizaba nada en contra de la voluntad de Dios y la revelación divina, y una de las actividades que se llevó a cabo por la orden de Dios fue la declaración de este hadiz acerca de la posición y superioridad del Imam Alí (P).
Ta mbién, vale la pena mencionar que según una serie de narraciones, el Profeta Muhammad (PBD) durante su viaje de ascensión a los cielos (Mi’ray), vio al Imam Alí (P) en su cercanía. Esto demuestra que la posición del Imam Alí (P) ante Dios, era la más elevada después del Profeta Muhammad (PBD).