El papel de La honorable señora Fátima Ma’suma (P) en la promoción del Islam puro
Uno de los efectos de la presencia de la honorable señora Fátima Ma’suma (P) en Qom fue la formación del seminario islámico cerca de su santuario sagrado. Ahora este seminario se ha convertido en el centro shiíta más grande en el mundo, hasta tal punto que incluso las otras sectas islámicas sunitas tampoco tienen un seminario creciente, extenso y cualitativo como el seminario islámico de Qom.
Hay una frase sobre Qom en las narraciones de los Infalibles (la paz sea con ellos) que no se ha expresado sobre otras ciudades. Se ha narrado que ellos han dicho: “Llegará tiempos en que la ciencia y el conocimiento se exportan desde Qom a todo el mundo, incluso a las niñas que están en sus casas”. Hoy todos somos testigos de este hecho y vemos que uno de los efectos de la luz de la honorable señora Fátima Ma’suma (P), fue el establecimiento de un seminario islámico en Qom, desde el cual la ciencia se difundió a diferentes partes del mundo.
Peregrinación al santuario del Imam Rida (P) equivale a la peregrinación a la tumba del Santo Profeta (PBD)
El Imam Sadiq (P) dijo: “Quien visita a uno de los Imames (P) es como el que visita al Mensajero de Dios (la paz sea con él)".
Zayd Shaham cita al Imam Sadiq (P) que dijo: “Nuestro peregrino es como el que ha visitado al Mensajero de Dios, la paz sea con él y su familia, y el peregrino del Mensajero de Dios (PBD) es el peregrino de Dios en Su Trono.”
El mismo Imam Rida (P) dice en un hadiz: “Hay un mausoleo en Jorasan … Quienquiera que me visite en aquel mausoleo, es como si hubiera visitado al Mensajero de Dios".
Ziyarat del Imam Rida (P) y el perdón de los pecados
En las narraciones islámicas, se mencionan muchos actos como expiación por los pecados; entre ellas, la visita a las tumbas de los Imames infalibles (la paz sea con ellos).
Nosotros los seguidores de la Escuela de Ahlul-Bait (P), con la peregrinación a los santuarios de los Imames infalibles (P), nos sentimos como si nos hubieran honrado en la presencia de Dios y los infalibles, dándonos a nuestras almas una nueva pureza y quitándonos el óxido y las tinieblas del pecado. Aquí es donde la peregrinación encuentra su verdadero lugar y se realiza su propósito principal.
Con respecto a la importancia de la Ziyarat del Imam Rida (P), hay un hadiz del Santo Profeta (que la paz y las bendiciones de Allah sean con él y su familia) donde dice: “Una parte de mi cuerpo será enterrada en Jorasán. Que Dios perdone los pecados de cada persona que lo visite".
En otra narración, leemos del Imam Rida (P): “Sabed que quien me visite después de haber realizado el gusl de la peregrinación, quedará limpio de sus pecados, como el día en que nació de su madre.”
Y ta mbién, Abdul Azim Hasani dice: Escuché que el Imam Hasan Askari (P) dijo: “La gente de Qom y la gente de Aba han sido perdonados por Dios; porque han tenido éxito de visitar la tumba de mi abuelo Ali ibn Musa al-Rida (P) en Tus”.
Ziyarat del Imam Rida (P) y la intercesión de los Imames (P)
En las narraciones de Ahlul-Bait (P) con diferentes temas e interpretaciones, se ha dado gran importancia a la peregrinación y a la reparación de las tumbas de los Imames.
Según muchas narraciones, si una persona quiere cumplir plenamente su pacto con los imames, uno de los deberes que debe realizar es visitar los santuarios sagrados, y debe saber que quienquiera que vaya a su santuario y apruebe su escuela y sus enseñanzas, recibirá su intercesión en el Día del Juicio.
Al respecto, Hassan Ibn Washa dice: Escuché al Imam Rida (P) decir: “Para cada Imam, hay un pacto sobre sus seguidores y shiítas, y la peregrinación a las tumbas de esos Imames nobles es uno de los deberes para cumplir con este pacto. Entonces, quien los visite y acepte las cosas que han instruido, los Imames serán sus intercesores en el Día del Juicio.”
Posición científica y moral del Imam Sadiq (P)
En las fuentes islámicas, existen muchas narraciones y evidencias acerca de la distinguida y gran personalidad del Imam Sadiq (P). Este Imam ha disfrutado de una gran posición entre los sunitas en términos de narración de hadices y la jurisprudencia, por lo que es conocido incluso entre los sunitas como una de las grandes fuentes de conocimiento islámico. Personajes sunitas como “Abu Hanifa” y “Malík Ibn Anas” y grandes narradores de su tiempo han sido de entre los estudiantes que aprovecharon las clases del Imam Sadiq (P). Malik ibn Anas, uno de los cuatro líderes de las escuelas sunitas que estudió durante algún tiempo en presencia del Imam Sadiq (P), confesó su discipulado y ha mencionado narraciones acerca del alto nivel de ascetismo, piedad y fe de este Imam.
Amr ibn al-Muqdam, uno de los Tabi’un y narradores sunitas más conocidos, dijo sobre el Imam Sadiq (P):
“Cuando vi a Ya’far ibn Muhammad (la paz sea con él), me di cuenta que era descendiente de los profetas". Ibn Hajar al-Hayzami, al alabar el carácter científico del Imam (P), ta mbién señala que personajes sunitas como Yahya ibn Sa’id, Ibn Jarih, Malik, Sufyan al-Thawri y Abu Hanifa han narrado hadices de ese Imam.
Los eruditos y pensadores han hecho muchas declaraciones sobre el carácter del Imam Sadiq (P), y en la actualidad, el profesor Asad Haidar ha recopilado una gran parte de ellas en su valioso libro, Al-Imam Sadiq (P) wal-Madhahab Al-Arba’a.
El gran número de eruditos que asistieron a las calases del Imam (P) o narraron hadices de él muestra la grandeza de su personalidad científica. Se dice que en aquel entonces, en la mezquita de Kufa, 900 personas al hablar sobre un tema o un hadiz, solían decir “Me lo ensenó Ya’far ibn Muhammad". Algunas fuentes afirman que el número de las personas que trasmitieron los hadices del Imam fue de aproximadamente cuatro mil.
Mansur, el califa abasí de aquella época que siempre estuvo involucrado en la lucha contra los shiítas, trató de minimizar el carácter jurisprudencial del Imam Sadiq (P) elevando el lugar de algunos personajes sunitas, como Malik ibn Anas. Esta actitud de Mansur no se debió a su interés en Malik, sino que fue por su envidia hacia el Imam Sadiq (P), con el fin de disminuir el carácter científico y jurisprudencial del Imam (P). Este califa abasida recurrió a cualquier medio para alcanzar este propósito, por ejemplo, obligó a Abu Hanifa a que se parase frente al Imam y discutiera con él para humillar al Imam (P) en el campo de la ciencia y el conocimiento islámicos. Sin embargo, en la discusión que tuvo lugar entre Abu Hanifa y el Imam (P), el Imam respondió ampliamente a las 40 preguntas complejas planteadas por Abu Hanifa, de modo que el mismo Abu Hanifa testificó sobre la superioridad científica del Imam.
Del Imam Sadiq (P), nosotros hemos recibido valiosos hadices no solo en asuntos jurisprudenciales sino ta mbién en el campo de la interpretación del Sagrado Corán, la teología y la ética islámica. Al referirse al libro “Al-Kafi", se revelará la profundidad y amplitud de las opiniones del Imam (P) sobre los asuntos intelectuales del Islam. Los libros de exegesis coránica como Al-Burhan y Safi ta mbién contienen muchas narraciones de sus hadices a este respecto. Abu Zohreh, un jurista, historiador y teólogo sunita contemporáneo, dice a este respecto: “Su conocimiento no se limitaba al hadiz y la jurisprudencia islámica; sino que ta mbién incluía los temas de la teología”.
La famosa frase “Ni la predestinación ni la absoluta libertad de albedrio, sino un punto entre los dos extremos” es una completa y precisa interpretación del Imam Sadiq (P) en el campo de expresar la visión del islam sobre el tema del libre albedrio del ser humano.
Basado en este comentario, al mismo tiempo que tenemos libre albedrío y libertad de elección, estamos bajo el poder de Dios y nunca podemos salir o estar fuera de Su dominio. Al mismo tiempo, que tenemos poder y fortaleza, somos dependientes de Él y sin Él, estaremos aniquilados; y esto es el significado del “camino medio entre los dos extremos". Porque ni hemos aceptado que cualquier criatura es igual a Dios, lo que daría lugar al politeísmo, ni tampoco creemos que las criaturas estén obligadas a actuar de acuerdo con su destino predeterminado, lo que daría lugar a la negación de la justicia de Dios.