Los Imames, además de que peregrinaban en persona a la tumba de Imam Husain (la paz sea con él), mencionaban grandes recompensas por esta peregrinación, y alentaban a los shiítas para que fueran a Karbalá y que mantuvieran vivo el recuerdo de esos honorables mártires.
El Imam Baqir (P) dijo: “Envíen a nuestros shiítas a la Ziyarat de la tumba del Imam Husain (P) ya que esta práctica aumenta la provisión, prolonga la vida, y quita las maldades".
Bashir bin Dahan ta mbién citó al Imam Sadiq (P) diciendo: “El peregrino de la tumba de Husain (P), con el primer paso que toma y se aleja de su casa, comienza el perdón de sus pecados, y luego continúa purificándose de los pecados con cada paso que toma hasta que llegue a la tumba del Imam (P). Cuando llega a la tumba, Dios dice: “¡Oh Mi siervo! pídeme que te dé, ora para que te responda” y Dios le devolverá lo que ha gastado en este camino".
Y en otra narración se afirma: “Dios ha asignado a algunos ángeles en la tumba del Imam Husain (la paz sea con él). Cuando uno decide visitar la tumba del Imam Husain (P), Dios da sus pecados a esos ángeles, y cuando se aleja de su casa, se borran esos pecados. Y cuando da un paso más adelante, aumenta su bondad, y de la misma manera, su bondad aumentará, hasta que se vea merecido del Paraíso. Luego los ángeles lo recibirán y elogian a los peregrinos del amado nieto del Profeta Muhammad (PBD). Cuando un peregrino realiza el baño completo de la Ziyarat, el profeta Muhammad (PBD) dice “¡Oh viajeros en el camino de Dios, les doy las albricias de su amistad conmigo en el paraíso!” Entonces, el Imam Alí (la paz sea con él) dice “Yo soy el garante de que sus necesidades sean cumplidas y que las maldades se quiten de ustedes en este mundo y en el más allá”.
Está claro que estas grandes y maravillosas recompensas se otorgan a aquellas personas que visitan al Imam Husain (la paz sea con él) con conocimiento y observan los protocolos de la Ziyarat.

Musa Ibn Siyar, uno de los compañeros de Imam Rida (P), narra:
Estaba con el Imam (P) en su camino hacia la ciudad de Tus. Tan pronto como llegamos a los muros de la ciudad, escuché el sonido de gemidos y llantos. Vi que hubo una procesión y estaban llevando un cadáver. En ese momento, el Imam (P) bajó de su caballo, se acercó al cadáver y lo abrazó como un niño que abraza a su madre. Luego se volvió hacia mí y dijo:
“Quien participa en el funeral de uno de nuestros shiítas, sus pecados quedarán perdonados como el día en que nació de su madre".
Cuando el cuerpo fue colocado junto a la tumba, el Imam (P) se sentó junto al muerto, colocó su bendita mano sobre el pecho del difunto y dijo: “Te doy la buena noticia de que después de esto no verás más tristeza”.
Le dije al Imam (P) ¿Usted conocía a este hombre, aunque esta es la primera vez que visitamos esta ciudad? El Imam (P), dijo: “¡Musa! ¿No sabes que las acciones de nuestros shiítas se nos presentan cada mañana y cada tarde?”
Es así como nuestros Imames, la paz sea con ellos, son conscientes de nuestra situación y, por lo tanto, cada persona necesitada que recurre a ellos se beneficiará de su intercesión ante Dios.

Se ha narrado que el Imam Husain (la paz sea con él) tuvo 10 hijos: seis varones y cuatro hembras. El nombre de la honorable Ruqayyah (P) se ha mencionado varias veces en los libros de historia. Por ejemplo, Muhammad Ibn Talha al-Shafe’i menciona que el Imam Husain (P) tenía cuatro hijas; y entre ellas se encontraba Ruqayyah.
Ta mbién, en el libro de Lubab al-Ansab se escribe: “Después del suceso de Ashûra, no quedaron con vida los hijos del Imam Husain (P), a excepción del Imam Sayyad (P), Fátima, Sukainah y Ruqayyah.”
Se ha mencionado en el libro de al-Luhuf que cuando el Imam Husain (P) quiso despedirse de sus familiares en el día de Ashûra, llamó a las mujeres de su familia, mencionando los nombres de Zainab (P), Umm Kulzum (P), Ruqayyah (P), Fátima bint al-Husain (P) y Rubab (P).
Ruqayyah (P) era la hija de tres años del Imam Husain (P) quien estuvo presente en Karbala el día de Ashura. Ella fue tomada cautiva después de la tragedia de Ashura, y alcanzó el martirio 25 días después, en el quin to día del mes de Safar.
En el libro “Muntajab Al-Tawarij” se afirma: Una de las tumbas ubicadas en Siria es la tumba de la honorable Ruqayyah bint al-Husain (P). El Sheij Muhammad Ali Shami narra:
Mi abuelo Seyyed Ibrahim Damashqi tuvo tres hijas. Una noche su hija mayor soñó con la honorable Ruqiyyah (P) y ella le dijo en el sueño: “Dile a tu padre que informe al Gobernador de Sham que venga a reparar mi tumba ya que ha caído agua en ella.” La niña le contó a su padre sobre el sueño, pero su padre no le prestó atención. En la segunda noche, la segunda hija del Sayyed y en la tercera noche, la tercera hija del Sayyed tuvieron el mismo sueño, y en la cuarta noche, el propio Seyyed Ibrahim soñó con el Profeta (PBD) y él le dijo en el sueño: “¿Por qué no informas al gobernador?”
El día siguiente, el Sayyed fue ante el gobernador de Sham y le contó la historia. El gobernador ordenó que se reunieran los eruditos shiítas y suníes y finalmente decidieron abrir la tumba. El mismo Sayyed cavó la tumba, y sacó el cuerpo de la niña, mientras que estaba sana e intacta. Ellos repararon la tumba y la colocaron en ella de nuevo. Se ha narrado que después de terminar el trabajo, Seyyed le pidió a Dios que le concediera un hijo, y su súplica fue respondida. El gobernador de Sham le escribió esta historia al sultán del imperio otomano de aquel entonces, y el sultán Abdul Hamid nombró a Seyyed Ibrahim como el guardián del mausoleo.
Esta historia parece haber sucedido en el año 1280 de la hégira, es decir 1200 años después del martirio de la honorable Ruqayyah (P).

Lógicamente no hay razón para detener el progreso de la sociedad humana hacia la rectitud y la justicia. Por lo tanto, el levantamiento de un gran pacificador para el establecimiento de la justicia y la libertad en todo el mundo nunca hará que el movimiento industrial y la tecnología se detenga en su forma saludable y útil.
Las industrias actuales a pesar de que han solucionado muchos de los problemas de la vida humana, Pero no hay duda de que este movimiento industrial y la evolución de la tecnología deben pasar necesariamente por un filtro para eliminar sus aspectos nocivos y dañinos, y eventualmente movilizarlo en interés de la humanidad, la paz y la justicia.
En el gobierno del Imam Mahdi (P), la ciencia y la tecnología avanzarán más que nunca. Los medios de comunicación estarán tan avanzados que revelarán el mundo como una palma de su mano; le dará al gobierno central un control total sobre el mundo para tratar de resolver los problemas del mundo de manera oportuna, y para eliminar cualquier corrupción.
El problema de la energía y la luz está tan resuelto que ni siquiera la gente recurre a las fuentes de energía que causan contaminación global. Y esto puede ser a la luz de un sistema de energía completamente desarrollado con la eliminación completa de los aspectos dañinos que actualmente es el mayor problema de las fuentes de energía.
Los medios de transporte y la tecnología de aquel entonces no serán comparables con los de hoy en día. En un hadiz del Imam Sadiq (P) se dice: “Cuando viene el Qai’im (Mahdi) Dios les dará tal capacidad a los oídos y los ojos de nuestros shiítas que no necesitarán ningún medio para comunicarse con él. (El Imam) les habla y ellos lo escuchan, y lo ven mientras él está en su lugar (y ellos están en otra parte del mundo)”
Es de hacer notar que según algunas narraciones, este avance de la tecnología en la época del Imam (P) no es basado en milagros y poderes sobrenaturales, sino que es basado en la ciencia y el conocimiento, ya que el Imam (P) hace que la ciencia alcance su cima de progreso.
Ta mbién está claro que tales desarrollos industriales no podrían haber sido en una sociedad aparentemente atrasada, sino que la situación de la sociedad en la época del Imam (P) debe haber sido igualmente avanzada, en todos los campos y en todos los aspectos.

En las narraciones acerca del fin de los tiempos, la sociedad de la era del surgimiento del Imam Mahdi (P) se ha descrito como una sociedad ejemplar para todas las sociedades, una sociedad rica donde el cielo revela sus bendiciones a las personas y la tierra expone sus minas y tesoros. Se ha narrado que la gente se hace tan rica que cuando van a buscar pobres y necesitados para pagarles sus limosnas y el Zakat no se encuentra ningún hombre pobre merecedor de tal caridad.
En las fuentes sunitas, se cita de Abu Sa’id al-Jidri que narra: El Profeta (que la paz y las bendiciones sean con él y su familia) dijo:
Les doy las buenas noticias del advenimiento de Mahdi (P); Él llena la tierra de justicia, cuando está llena de opresión; los habitantes de los cielos y los habitantes de la tierra están satisfechos con él, y la propiedad y la riqueza se dividen adecuadamente".
Alguien preguntó ¿cuál es la división adecuada de la riqueza? Él dijo:
¡Igualmente entre la gente! (Entonces dijo :) Y los corazones de los seguidores de Muhammad sallallaahu ‘alaihi wa alihi wsallam estarán llenos de riqueza sin ninguna necesitad, y su justicia los abarca a todos, en la medida en que ordena que anuncien en voz alta. Nadie responderá excepto una sola persona.
Luego leemos bajo el hadiz que el Imam (P) le otorga una propiedad considerable, pero pronto el hombre regresa y se arrepiente porque era codicioso y avaro.
La distribución equitativa de la riqueza se refiere a la distribución de la tesorería publica de los musulmanes en el gobierno islámico según lo citado por el Profeta (la paz sea con él y su familia) y el Imam Ali (la paz sea con él).
O es para decir que, en igualdad de condiciones, se otorgan concesiones y bonificaciones a las personas por igual; a diferencia de lo que se ve en el mundo de hoy, donde un trabajador en una parte del mundo puede ganar diez dólares por hora, pero otro con las mismas condiciones y calidad, ni siquiera un dólar por su trabajo de diez horas. De hecho, es injusto que el salario de las personas en igualdad de condiciones sea tan diferente.