El Sagrado Corán advierte a los musulmanes sobre las consecuencias de la división y el conflicto en muchas aleyas, entre ellas:
“Y aferraos a la cuerda de Dios todos juntos y no os dividáis. Y recordad la merced de Dios con vosotros cuando erais enemigos y Él unió vuestros corazones y os convertisteis, por Su merced, en hermanos y estabais al borde del abismo del Fuego y os salvó de él.”
“Y obedeced a Dios y a Su Mensajero y no disputéis, pues vacilaríais y perderíais vuestro ímpetu. Y sed pacientes. En verdad, Dios está con los pacientes.”
En estas aleyas, el Corán considera la división y el conflicto como las fuentes del debilitamiento de la sociedad y las causas de la debilidad de los musulmanes.
En nuestra época, los seres humanos han llegado a la conclusión que la unidad y la resolución de los desacuerdos son de las cosas más importantes que los seres humanos necesitan en el curso de la vida social, para proteger su sociedad de la destrucción y la miseria

La Hermandad Musulmana y la amistad islámica son de los principios islámicos más esenciales que han existido desde el comienzo del Islam, y el Profeta (la paz sea con él) los predicó y difundió tan pronto como estableció el gobierno islámico. El Profeta (PBD) transformó la sociedad ignorante y corrupta de la época pre-islámica en una sociedad civilizada con seguridad, fe, fraternidad y hermandad.
En este sentido, el Profeta (PBD) dice: “Los musulmanes son hermanos y de la misma sangre".
Por lo tanto, la aleya “إناما المؤمنون إخوة” (Ciertamente los creyentes son hermanos) es una de las consignas islámicas fundamentales que considera a los musulmanes de cualquier raza, tribu e idioma como hermanos en cualquier tiempo y época.
En otras palabras, el Islam considera a todos los musulmanes como los miembros de una familia, y en las enseñanzas proféticas, se ha hecho demasiado hincapié en este tema. El Profeta (PBD) dijo: “El musulmán es el hermano del otro musulmán, nunca lo oprime, nunca deja de ayudarlo, y no lo deja solo en los problemas".
En otra narración, se ha narrado que el Profeta (la paz sea con él) dijo: “El ejemplo de dos hermanos creyentes es como el de las dos manos de un cuerpo, cada una lava la otra".
Cabe señalar que hay dos tipos de hermandad en el Islam, una es la hermandad en su sentido general que es común entre todos los musulmanes, y la otra es la hermandad islámica en su sentido específico, que se obtiene a través del pacto de hermandad entre los creyentes. Sin embargo, cada uno de estos dos tipos de hermandad, conlleva ciertos deberes y compromisos para los creyentes.
Un ejemplo de este tipo de hermandades es el pacto de hermandad que el Profeta (PBD) estableció cinco meses u ocho meses después de su emigración a Medina, entre un grupo de 45 o 50 inmigrantes, con el mismo número de Ansar. Según los informes históricos y las narraciones auténticas, en este evento, el Profeta (PBD) y el Imam Alí (P) establecieron un pacto de hermandad entre sí.
Este pacto de hermandad era tan profundo y arraigado entre los primeros musulmanes que incluso algunos de ellos dejaron herencia para su hermano musulmán, hasta que fue revelada la aleya 75 de la Sura al-Anfal donde Dios declaró que los familiares por vínculo sanguíneo tienen más prioridad.”
Por lo tanto, el Corán eliminó la barrera más grande para la creación de la unidad islámica, rechazando los privilegios raciales, tribales y diferencias de clase, y así, allanó el camino para el gobierno de la unidad a la luz de una sola ley.
Hoy en día, los efectos de este tipo de enseñanzas se manifiestan durante el ritual del Hayy, donde millones de musulmanes de diferentes razas, idiomas y colores, aunque en su apariencia hay menos puntos en común entre ellos, se ven unidos alrededor del mismo eje.
Esta hermandad no fue exclusiva de los primeros musulmanes de la época del Profeta (PBD), sino que puede extender su sombra sobre más de mil millones de musulmanes en el mundo de hoy, de diferentes razas y grupos étnicos. De hecho, ningún eslabón de conexión puede unir a esa variedad de personas sin tener en cuenta el principio de la hermandad islámica, aunque se organicen muchos congresos y seminarios sobre la unidad.

La oración, como un medio para comunicarse con Dios, el origen de todo bien, motiva a los niños a realizar obras buenas. Las condiciones y los requisitos de la oración se han designado de una manera tal que dirigen a los orantes hacia la bondad. Por ejemplo, las condiciones tales como la licitud de la ropa del orante y el lugar donde reza, el horario determinado de la oración y la realización de la oración en forma colectiva se encuentran entre los factores que dirigen al orante hacia la bondad y la disciplina. La oración es en verdad una serie de instrucciones educativas. Tal vez fue por lo tanto, que los politeístas que debatían con el Profeta Shu’aib (P) le dijeron: “¿Acaso tu oración te ordena que abandonemos lo que nuestros antepasados adoraban o que no podamos hacer con nuestros bienes lo que queramos?”

Los Imames, además de que peregrinaban en persona a la tumba de Imam Husain (la paz sea con él), mencionaban grandes recompensas por esta peregrinación, y alentaban a los shiítas para que fueran a Karbalá y que mantuvieran vivo el recuerdo de esos honorables mártires.
El Imam Baqir (P) dijo: “Envíen a nuestros shiítas a la Ziyarat de la tumba del Imam Husain (P) ya que esta práctica aumenta la provisión, prolonga la vida, y quita las maldades".
Bashir bin Dahan ta mbién citó al Imam Sadiq (P) diciendo: “El peregrino de la tumba de Husain (P), con el primer paso que toma y se aleja de su casa, comienza el perdón de sus pecados, y luego continúa purificándose de los pecados con cada paso que toma hasta que llegue a la tumba del Imam (P). Cuando llega a la tumba, Dios dice: “¡Oh Mi siervo! pídeme que te dé, ora para que te responda” y Dios le devolverá lo que ha gastado en este camino".
Y en otra narración se afirma: “Dios ha asignado a algunos ángeles en la tumba del Imam Husain (la paz sea con él). Cuando uno decide visitar la tumba del Imam Husain (P), Dios da sus pecados a esos ángeles, y cuando se aleja de su casa, se borran esos pecados. Y cuando da un paso más adelante, aumenta su bondad, y de la misma manera, su bondad aumentará, hasta que se vea merecido del Paraíso. Luego los ángeles lo recibirán y elogian a los peregrinos del amado nieto del Profeta Muhammad (PBD). Cuando un peregrino realiza el baño completo de la Ziyarat, el profeta Muhammad (PBD) dice “¡Oh viajeros en el camino de Dios, les doy las albricias de su amistad conmigo en el paraíso!” Entonces, el Imam Alí (la paz sea con él) dice “Yo soy el garante de que sus necesidades sean cumplidas y que las maldades se quiten de ustedes en este mundo y en el más allá”.
Está claro que estas grandes y maravillosas recompensas se otorgan a aquellas personas que visitan al Imam Husain (la paz sea con él) con conocimiento y observan los protocolos de la Ziyarat.

El levantamiento de Ashûra nos ha dado una gran lección de resistencia ante la tiranía y la opresión, al preferir la muerte con espadas agudas que la vida con la humillación y la opresión. El rechazo del salvoconducto que fue ofrecido por Shimr Ibn Zil-Yuwshan es una evidencia histórica que muestra la nobleza, la fidelidad y lealtad de Abbas Ibn Alí (P), Abul Fadl Abbas (la paz sea con él).
Fue por lo tanto que, a pesar de que el enemigo mutiló los cuerpos de los mártires de Karbalá, no pudo suprimir su espíritu y determinación. Un poeta árabe explica este hecho de la siguiente manera:
Los golpes de las espadas destruyeron completamente todos sus cuerpos…Sin embargo; sus cualidades morales estaban a salvo de la destrucción .
Al respecto, se ha narrado que por la tarde del día de Tasu’a (el noveno día del mes de Muharram), Shimr se acercó al ejército del Imam Husain (P), y exclamó: ¿Dónde están mis sobrinos Abdul-lah, Ya´far, Uzman y Abbas? (estas cuatro personas eran hijos de Ummul Banin de la Tribu de Bani Kilab, y ta mbién Shimr era de la misma Tribu, y por eso los llamó como sus sobrinos).
Ellos se acercaron a donde Shimr y dijeron: ¿Qué quieres? Él dijo: ¡Oh, hijos de mi hermana! retírense sin miedo de la cercanía de Husain (P) y obedezcan el gobierno de Yazid. He traído un salvoconducto para garantizar su seguridad.
El honorable Abbas (P) respondió: “Ay de ti y del salvoconducto que has traído; ¿nos invitas a dejar la obediencia de nuestro Señor (Husain) y obedecer a los malditos? ¿Nos das este salvoconducto; mientras que el hijo del Enviado de Dios (PBD) está en peligro?”. Tras esta respuesta de Abbas (P), Shimr se enfureció y regresó al campamento.
Esta historia nos demuestra que si la fe y la certeza de una persona llegan a los niveles más superiores, esta persona no se somete bajo las amenazas ni los premios mundanos.