Del Imam Muhámmad Al-Báqir (P): “No te unas ni te confraternices con cuatro: El necio, el avaro, el cobarde, y el mentiroso”
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Al-Jisâl: 100/244

الإمامُ الباقرُ عليه ‏السلام: لا تُـقارِنْ ولا تُـواخِ أربعةً: الأحْمَقَ، والبَـخيلَ، والجَبانَ، والكَذّابَ
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الخصال: 100/244

La totalidad de las enseñanzas islámicas pueden ser divididas, de modo general, en tres partes: Creencias, Ética y Leyes Prácticas.

Creencias islámicas: Es el conjunto de las convicciones que explican la visión del Islam en lo que respecta al mundo, el hombre, la naturaleza y la conexión de todos ellos con Dios.
Ética islámica: Es decir el carácter, la moral que cada musulmán debería aspirar a tener, alejándose de todo aquello que lo contradiga.
Leyes Prácticas del Islam: Es decir las leyes relacionadas  a los comportamientos externos o internos, individuales o sociales del hombre, en este mundo o apuntando a la otra vida.

El Imam Reza (a.s) dijo:
“Pertenecemos a una familia que, como el Mensajero de Allah (PBD), se siente obligada a cumplir sus promesas.”

Tuhaful Uqul, P.446

“LAS LEYES PRÁCTICAS DEL ISLAM”
Según el Ayatollah Sayed Alí Jameneî

Qué son las leyes prácticas :
Son unas series de reglas y mandatos en relación con las acciones de los seres humanos; ya sea en su vida personal o en sus conductas sociales

Dijo el Imam Baqer (P): “Ahad y Uahid son sinónimos, Dios es Único al que nada se asemeja. El tauhid (monoteísmo) es su testimonio.”[12]

El día de la batalla de Yamal (camello), un beduino preguntó: dime, Príncipe de los creyentes (P), afirmas que Dios es Uahid, ¿qué significa Uahid en realidad?; pronto empezaron las objeciones de la gente: ¡Oh, tú beduino!, ¿cómo haces esas preguntas en estos momentos? ¿No te das cuenta que el Príncipe de los creyentes, está pensando en la batalla? ‘Alî (P) dijo: -No, no es como creen, pues lo que él desea saber, es justamente lo que nosotros deseamos sepan y acepten nuestros oponentes.

Y luego agregó: “¡Beduino! Afirmar que Dios es Uahid, puede abarcar cuatro significados, de los cuales dos son incorrectos. Los incorrectos son “Uahdat ahadí” (unicidad numérica) y “Uahdat nu’í” (unicidad específica). En cuanto a la primera, si sostenemos que Dios es uno y no es dos, sería incorrecto dado que Dios no constituye un número y tampoco podemos imaginarle un segundo. ¿Por ventura no reflexionan en que Dios, considera incrédulo a quienes dicen Dios es el tercero de los tres?

En cuanto al segundo significado incorrecto, se debe a que jamás podríamos comparar a Dios, por ejemplo con la especie humana, puesto que no pertenece a ninguna especie. El Altísimo, es superior a cualquier comparación que pueda hacérsele. Lo correcto es decir que Dios es Uahid y que no tiene igual en todo el orbe. Y verdaderamente nuestro creador, es así. Ta mbién es correcto afirmar que nuestro creador es “Ahadiiul ma’na”, es decir que su esencia es indivisible[13]. Que Dios no tiene copartícipes, es un ser infinito en todos los aspectos y es imposible imaginar, que existan dos seres infinitos, puesto que ambos, en tal caso, deberían ser limitados, uno no tendría las cualidades del otro, ni el otro las del primero.

[12] Bihâr al-Anwâr, t. 3, p. 222.

 [13] Bihâr al-Anwâr, t. 3, p. 206, hadiz 1