Generosidad Fátima (P)
Una de las cualidades morales de Fátima (P) fue su generosidad. Durante su vida con el Imam Ali (P), a pesar de que llevaban una vida simple y sencilla, Fátima (P) no dejaba de dar limosna y ayudar a los pobres y necesitados. Ella otorgó su vestido nuevo a un pobre en la noche anterior a su boda y dio su collar como Sadaqa. Algunas aleyas de la sura al-Insan, entre ellas la aleya de It’am hablan de la abnegación y la generosidad de Fátima (P). Estas aleyas fueron reveladas después de que Fátima, el Imam Ali, el Imam Hasan y el Imam Husain (P), ayunaran durante tres días, y cada día dieron lo único que tuvieron para comer a un pobre, a un huérfano y a un preso.
La continuación de la progenie del Profeta (PBD)
Una de las virtudes de Fátima (P) es el hecho de que la progenie del Profeta Muhammad (PBD) fue continuado exclusivamente a través de ella. Según algunos exegetas, la “abundancia” mencionada en la Sura al-Kawzar se refiere al mismo hecho. Ta mbién, es de hacer notar que todos los Imames Infalibles (P), son hijos y descendientes de Fátima y Alí (P).[Tabatabai, al-Mizan fi Tafsir al-Quran, 1417 H, tomo 20, página 370 y 371; Makarim Shirazi, Tafsir Nemune, 1374, página 371; Fajr Razi, al-Tafsir al-Kabir, 1420 H, tomo 32, página 331;]
haz la oración (salat) porque ella protege del pecado
Tenía una consulta pendiente respecto de la Sura 29 , de La Araña : en la aleya 45, se dice: : ” haz la oración (salat) porque ella protege del pecado ….” y a continuación dice: “y el recuerdo de Dios es más grande” ; ¿ a qué se refiere con este recuerdo?; a la misma oración? o que recordar a Dios es mejor que todos los actos de adoración?
Usando el libro valioso,Tafsir Nemuneh damos una explicación sobre esta parte de la aleya 45 de la Sura 29.
La aparición de esta parte de la aleya es que quiere mencionar una filosofía más importante para la oración; Es decir, otro efecto importante y bendición de la oración, que es incluso más importante que prohibir el pecado, es que la oración le recuerda al hombre a Dios, y la causa principal de cualquier bien y felicidad, e incluso el factor principal de prohibir los pecados es el mismo. La superioridad del recuerdo de Dios es de hecho porque es la causa y la raíz.
Básicamente, el recuerdo de Dios da vida y paz a los corazones, y nada llega a su base.
“aquellos que creen y tienen sus corazones tranquilos.» ¿Acaso no es con el recuerdo de Dios como se tranquilizan los corazones?”
(Corán:13/28)
Básicamente, el alma de todos los actos de adoración, sea oración o no, es el recuerdo de Dios, y los dichos de la oración, las acciones de la oración, los preliminares y las secuelas de la oración, todos de hecho evocan el recuerdo de Dios en el corazón humano.
Es de notar que en el versículo 14 de Surah Taha N° 20 esta filosofía básica de la oración se menciona y se dirige al profeta Moisés:
*إِنَّنِي أَنَا اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي*
*"En verdad, Yo soy Dios. No hay más dios que Yo. Así pues ¡Adorame! y haz la oración en recuerdo Mío!(para recordarme)”
Pudor y castidad señora Fátima (P)
Una de las particularidades de la honorable señora Fátima (P) fue la importancia que daba al asunto de la castidad y el Hiyab islámico. Asma’ Bint Umays narra que Fátima (P) se enfadó cuando vio que los árabes de Medina portaban los cuerpos de las mujeres fallecidas cubriéndolos con pañuelos pequeños, sin cubrir completamente todo el cuerpo. Fue por lo tanto; que ella pidió que la colocasen en un ataúd después de su fallecimiento.
¿Por qué debemos imitar la opinión de un muytahid?
El permiso para taqlîd (o imitar la opinión de un muytahid) es uno de los asuntos que el imitador deberá esforzarse en este y el dictamen del muytahid (مُجْتَهِد experto en jurisprudencia islámica) no puede ser suficiente para el imitador. Por ello este asunto cuenta con gran importancia.
Usualmente la persona responsable imita a un muytahid por una de las dos siguientes motivos:
(1) El método de una vida razonable es así que en cualquier caso que exista la necesidad del conocimiento de un experto, y el individuo en persona carece de conocimiento suficiente en ese campo, debe recurrir a un experto y especialista en ese asunto. Tal y como: recurrir al médico para curar una enfermedad. Este método razonable provoca que la persona responsable, en forma natural y según lo que dicta su intelecto respecto al conocimiento de los mandatos religiosos, recurra a los muytahid que son los especialistas en este asunto.
?(2) Cada musulmán sabe que en el Islam existen tareas obligatorias y prohibidas. Y este conocimiento sucinto es suficiente para que se responsabilice de esas tareas. El, para cumplir con su responsabilidad ante estas tareas se encuentra frente a estas tres alternativas:
?o deberá él mismo conocer estas obligaciones y prohibiciones y cumplirlas;
?o si no las conoce exactamente deberá actuar en tal manera que cumpla con esta tarea en forma segura, esto es en cada asunto en el que da la posibilidad de que sea obligación o prohibición, deberá actuar con precaución;
?o deberá confiar en la opinión de un experto en este asunto, y deberá obedecer aquello que consideró obligatorio o prohibido. En cada uno de estos tres estados él sabe que cumplió con esa obligación. Pero la primera alternativa, requiere de un largo tiempo y hasta que él llegue a ese nivel no se encuentra autosuficiente de las otras dos. La segunda alternativa ta mbién, además de que él mismo necesita de información suficiente respecto a las obligaciones y prohibiciones así como a los métodos de precaución en cada asunto, es muy difícil y en ocasiones imposible. Entonces sólo queda para él la tercera alternativa.
Esta causa comprueba la necesidad de imitar sólo en los casos que se da la posibilidad de la obligación o prohibición del asunto, así como el caso en el que a lo más da la posibilidad de ser preferible y tiene la intención de realizarlo. Pero la primera causa evidencia el permiso de imitar en todos los asuntos. Los asuntos secundarios de la imitación, tales como el permiso de continuar imitando al muerto (muytahid que falleció) es uno de los asuntos que el imitador que no es muytahid es incapaz él mismo de llegar a una conclusión y deberá beneficiarse de los otros dos caminos (precaución o imitación).
Existen ta mbién otras causas para el permiso o la necesidad de imitar que con referencia a estos se encuentra dentro del límite de la especialidad del muytahid, y el muytahid dictamina sobre esto.